中共河南省委黨校張深溪

一、充分認(rèn)識(shí)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)定理想信念的緊迫性、重要性

（一）理想信念是共產(chǎn)黨人精神上“鈣”，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。

堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。習(xí)近平總書(shū)記指出：“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒(méi)有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’。”這形象的比喻，指出了崇高的理想信念對(duì)于共產(chǎn)黨人的極端重要性。

鄧小平同志強(qiáng)調(diào)：“我們這么大一個(gè)國(guó)家，怎樣才能團(tuán)結(jié)起來(lái)、組織起來(lái)呢？一靠理想，二靠紀(jì)律。組織起來(lái)就有力量。沒(méi)有理想，沒(méi)有紀(jì)律，就會(huì)像舊中國(guó)那樣一盤(pán)散沙，那我們的革命怎么能夠成功？我們的建設(shè)怎么能夠成功？”

習(xí)近平總書(shū)記指出：“經(jīng)過(guò)幾千年的滄桑歲月，把我國(guó)56個(gè)民族、13億多人緊緊凝聚在一起的，是我們共同經(jīng)歷的非凡奮斗，是我們共同創(chuàng)造的美好家園，是我們共同培育的民族精神，而貫穿其中的、更重要的是我們共同堅(jiān)守的理想信念。”

習(xí)近平同志在談到堅(jiān)定理想信念時(shí)，講過(guò)陳望道的一個(gè)故事。陳望道是第一個(gè)把《共產(chǎn)黨宣言》翻譯成中文的。1920年，他在翻譯這本書(shū)時(shí)，他媽媽為他準(zhǔn)備了一碟紅糖蘸粽子吃，三番五次在屋外催他，后來(lái)問(wèn)他紅糖夠不夠，他說(shuō)“夠甜，夠甜了”。當(dāng)他媽媽進(jìn)來(lái)收拾碗筷時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)兒子的嘴上滿(mǎn)是墨汁，原來(lái)陳望道是蘸著墨汁吃掉粽子的。這就是信仰的味道、信仰的力量！

我們黨從誕生之日起就把馬克思主義寫(xiě)在自己的旗幟上，把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義確立為最高理想。馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰是共產(chǎn)黨人的命脈和靈魂。

黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人李大釗面對(duì)絞刑架，發(fā)出了“我們深信，共產(chǎn)主義在世界、在中國(guó)，必然要得到光榮的勝利”。

方志敏烈士在英勇就義前，慷慨陳詞：“敵人只能砍下我們的頭顱，決不能動(dòng)搖我們的信仰！因?yàn)槲覀冃叛龅闹髁x，乃是宇宙的真理！”

夏明翰在就義時(shí)寫(xiě)下了這樣的詩(shī)句：砍頭不要緊，只要主義真。 殺了夏明翰，還有后來(lái)人。

江姐面對(duì)著敵人的嚴(yán)刑拷打同樣大義凜然，她說(shuō)：“敵人的竹簽是竹子做的，而我們共產(chǎn)黨人的心是用鋼鐵做的”。

革命先烈在生與死的考驗(yàn)面前所以能夠威武不屈、前仆后繼，就是因?yàn)樗麄儗?duì)共產(chǎn)主義理想堅(jiān)信不疑、矢志不渝，就是因?yàn)樗麄儗?duì)未來(lái)美好社會(huì)的實(shí)現(xiàn)充滿(mǎn)了信心。

（二）理想信念的缺失是十分危險(xiǎn)的事情。

共產(chǎn)黨員喪失共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的理想信念會(huì)導(dǎo)致什么樣的后果呢？許多人往往對(duì)此估計(jì)不足。有人認(rèn)為，不講什么理想信念，地里照樣長(zhǎng)莊稼，工廠照樣生產(chǎn)產(chǎn)品，有沒(méi)有理想信念，關(guān)系不大。

尼克松在《1999：不戰(zhàn)而勝》一書(shū)這樣寫(xiě)道：

“今天(指1988年)東歐進(jìn)行和平演變的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。1983年，我游歷了保加利亞、羅馬尼亞、匈牙利和捷克斯洛伐克，并遇見(jiàn)了幾位東歐集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)人和數(shù)百名平民。從他們當(dāng)中傳出了一個(gè)明朗的信號(hào)：共產(chǎn)主義教條作為激發(fā)人們的力量已經(jīng)死亡。”

他接著說(shuō)：“東歐共產(chǎn)黨人已經(jīng)完全喪失了信仰。當(dāng)今大多數(shù)都是野心家和官僚。共產(chǎn)黨的意志和信心已經(jīng)破滅。”

他還說(shuō)：“正在崛起的一代東歐人不是思想家，而是實(shí)干家，而實(shí)用主義則能為和平演變打開(kāi)缺口。”

尼克松的判斷以及后來(lái)實(shí)際發(fā)生的事實(shí)，向我們提出了一個(gè)十分尖銳的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：理想、信念的缺失是一件十分危險(xiǎn)的事情，決不能等閑視之。不講政治、不講方向，成天沉湎于行政、技術(shù)具體事務(wù)的實(shí)用主義，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看是會(huì)出大問(wèn)題的。

“實(shí)用主義能為和平演變打開(kāi)缺口”，聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)聳人聽(tīng)聞，然而卻是被蘇聯(lián)、東歐國(guó)家和平演變的事實(shí)證明了的真理。我們需要從理論上闡明這個(gè)真理，從而引起人們的高度重視。

二、當(dāng)前黨員領(lǐng)導(dǎo)干部理想信念方面存在的突出問(wèn)題及其原因

（一）黨員領(lǐng)導(dǎo)干部理想信念方面存在的突出問(wèn)題

1、不談主義：個(gè)別黨員干部存有淡化政治信仰、回避遠(yuǎn)大理想的傾向。

這種錯(cuò)誤傾向表現(xiàn)在理論上，就是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路存有模糊認(rèn)識(shí)。

在對(duì)“您是否對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路充滿(mǎn)信心？”的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，除有 72%的黨員表示充滿(mǎn)信心外，還有 21%的黨員表示不管什么道路，只要能發(fā)展就行。

同時(shí)，還有 3.3%的黨員表示對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路信心不足，3.3%的黨員表示說(shuō)不清。對(duì)于這其中的個(gè)別人來(lái)說(shuō)，已經(jīng)不是“談不談主義”的問(wèn)題，而是早已把共產(chǎn)主義理想信念拋到九宵云外，成天忙于為自己和家人“留后路、找出路”，有的最終成為黨和人民的罪人。

大貪官胡長(zhǎng)清曾對(duì)移居國(guó)外的兒子說(shuō)：“總有一天中國(guó)會(huì)不行的”，“有兩個(gè)國(guó)籍，將來(lái)就有余地了。”為此，胡長(zhǎng)清全家都辦了化名身份證和因私出國(guó)的護(hù)照，準(zhǔn)備一有風(fēng)吹草動(dòng)時(shí)就開(kāi)溜國(guó)外。

已被槍決的北京電子動(dòng)力公司經(jīng)理兼黨委書(shū)記陳銘曾說(shuō)了這樣一句“肺腑之言”：“在地球爆炸之前，不可能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。”

山東泰安原市委書(shū)記胡建學(xué)對(duì)其部下私下說(shuō)：“走社會(huì)主義道路沒(méi)有出路。”

應(yīng)該看到，貪官外逃造成的最大影響，不只是在經(jīng)濟(jì)方面，更在于它對(duì)黨員群眾信心的打擊，嚴(yán)重?fù)p害了人們對(duì)官員操行的信任。

這種錯(cuò)誤傾向表現(xiàn)在實(shí)踐中，就是把自己混同于一般群眾，體現(xiàn)不出共產(chǎn)黨員應(yīng)有的先進(jìn)性。

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就曾指出：“在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終推動(dòng)運(yùn)動(dòng)前進(jìn)的部分；在理論方面，他們比其余的無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾優(yōu)越的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。”

2、崇尚宿命：宗教、迷信成為困擾個(gè)別黨員干部信仰的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題。

一是部分黨員領(lǐng)導(dǎo)干部不信馬列信宗教。

按照憲法規(guī)定，我國(guó)公民有宗教信仰的自由。但是，共產(chǎn)黨員不同于一般公民。共產(chǎn)黨員是工人階級(jí)中有共產(chǎn)主義覺(jué)悟的先鋒戰(zhàn)士，其宗旨是為大多數(shù)人謀利益的，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標(biāo)；共產(chǎn)黨員又是堅(jiān)定的馬克思主義者，其世界觀是辯證唯物主義和歷史唯物主義的，是無(wú)神論者。因此，我們黨曾多次明確規(guī)定：共產(chǎn)黨員不得信仰宗教，不得參加宗教活動(dòng)。如果堅(jiān)持參加宗教活動(dòng)，經(jīng)教育不改的，要?jiǎng)衿渫它h。這個(gè)規(guī)定是十分正確的，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持執(zhí)行。

二是部分黨員領(lǐng)導(dǎo)干部不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。

宗教與迷信有何區(qū)別？

宗教與迷信都是以有神論觀念作為思想基礎(chǔ)的，相信和崇拜神靈或超自然力量，這是它們的共同點(diǎn)。在整個(gè)原始社會(huì)里，宗教和迷信的界限很難分清楚。人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，才產(chǎn)生了定型的、完備的、系統(tǒng)的宗教，如佛教、伊斯蘭教、基督教、猶太教、印度教、道教等等。從此以后，單純以巫術(shù)驅(qū)鬼為特征的迷信活動(dòng)逐步從宗教中分離出來(lái)，形成一種粗俗的鬼神迷信。

在政策對(duì)待上，要把宗教與封建迷信區(qū)別開(kāi)來(lái)。在我國(guó)，封建迷信主要是指那些神漢、巫婆和迷信職業(yè)者利用封建社會(huì)遺留下來(lái)的巫術(shù)，進(jìn)行裝神弄鬼、妖言惑眾、騙錢(qián)害人的活動(dòng)，如請(qǐng)神降仙、驅(qū)鬼治病、相面揣骨、測(cè)字算命、看風(fēng)水等等。這類(lèi)封建迷信活動(dòng)，起著破壞社會(huì)秩序、擾亂人心、損害群眾身體健康的作用。

我們黨和國(guó)家在對(duì)待宗教信仰和封建迷信活動(dòng)以及一般迷信活動(dòng)上，歷來(lái)有明確的政策界限。

對(duì)于佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教等主要宗教，實(shí)行宗教信仰自由的政策，保證正常的宗教信仰和宗教活動(dòng)。

對(duì)于法輪功等邪教以及已經(jīng)被取締的一切反動(dòng)會(huì)道門(mén)和神漢、巫婆，一律不得恢復(fù)活動(dòng)。凡妖言惑眾、騙錢(qián)害人者，一律嚴(yán)加取締，并且繩之以法。

對(duì)于群眾的一般迷信活動(dòng)，只能采取教育引導(dǎo)的方法，通過(guò)普及科學(xué)文化知識(shí)，提高他們的思想覺(jué)悟，破除迷信觀念。

據(jù)媒體披露的情況，原鐵道部部長(zhǎng)、黨組書(shū)記劉志軍是一個(gè)迷信“鬼神”的人：為求“平安”，他長(zhǎng)期在家燒香拜佛，還在辦公室布置了“靠山石”。一些項(xiàng)目的開(kāi)工竣工，他都會(huì)請(qǐng)“大師”選擇黃道吉日。在庭審現(xiàn)場(chǎng)，劉志軍聲淚俱下地稱(chēng)自己因“放松了思想上的警惕，走到今天。”

河北省原省委常委、常務(wù)副省長(zhǎng)叢福奎為求仕途升遷，曾找“大師”算命，還將貪污受賄來(lái)的大筆錢(qián)財(cái)捐給寺廟，并送給寺廟住持一部轎車(chē)。此后，他遍訪名山，周游名剎，同時(shí)在住宅內(nèi)設(shè)佛堂、供佛像，還專(zhuān)設(shè)供道臺(tái)、供神臺(tái)。

媒體報(bào)道，軍內(nèi)大貪官，解放軍總后勤部原副部長(zhǎng)谷俊山倒了。有關(guān)部門(mén)從其家中抄出的贓物拉了四卡車(chē)，數(shù)百箱茅臺(tái)酒和寓意“一帆風(fēng)順”的大金船，寓意“金玉滿(mǎn)盆”的金臉盆，以及一尊純金毛澤東像。

有媒體報(bào)道稱(chēng)，谷俊山當(dāng)了大官后，谷氏家族中的人更加重視風(fēng)水，買(mǎi)地置業(yè)、搬遷修墓等都要請(qǐng)風(fēng)水先生。村民們說(shuō)，谷家旗下開(kāi)辦的企業(yè)，名稱(chēng)中大多有個(gè)“容”字，也是專(zhuān)門(mén)請(qǐng)人算過(guò)的，“容”字上面是寶蓋頭，下面是“谷”，寓意福祿護(hù)佑谷氏家族。而其弟谷獻(xiàn)軍甚至將東白倉(cāng)村中他家門(mén)前的那條路，命名為容府大道，并立路牌。

3、放縱自我：個(gè)別黨員干部思想道德素質(zhì)不高嚴(yán)重影響黨的形象。

一是思想上的放縱。有的黨員喪失應(yīng)有的政治原則立場(chǎng)，黨性不強(qiáng)、覺(jué)悟不高，對(duì)發(fā)生在身邊的各種不正之風(fēng)不但聽(tīng)之任之，缺乏積極斗爭(zhēng)的勇氣，而且隨大流、趕“時(shí)髦”。

二是生活上的放縱。個(gè)別黨員干部特別黨員領(lǐng)導(dǎo)干部貪污腐化、生活糜爛、作風(fēng)敗壞，世界觀、人生觀、價(jià)值觀嚴(yán)重扭曲。

三是工作上的放縱。主要是形式主義、官僚主義的作風(fēng)在一些黨員干部的頭腦中根深蒂固。個(gè)別黨員干部不是把當(dāng)官作為更好地為人民服務(wù)的平臺(tái)和工具，而是作為人生追求的目標(biāo)，他們的政績(jī)觀不是以是否符合科學(xué)發(fā)展觀的要求作為標(biāo)準(zhǔn)，而是以是否有利于自己當(dāng)更大的官來(lái)衡量，于是工作中的形象工程、弄虛作假、虛報(bào)浮夸等方法和手段無(wú)所不用其極。

（二）黨員領(lǐng)導(dǎo)干部理想信念存在問(wèn)題的原因分析

1、國(guó)際因素

一是蘇東劇變的影響。

上世紀(jì)八十年代末九十年代初蘇聯(lián)、東歐國(guó)家政局發(fā)生劇變，一大片社會(huì)主義陣地垮掉了，連世界上第一個(gè)、也是最強(qiáng)大的、歷史最悠久的社會(huì)主義國(guó)家——蘇聯(lián)也垮掉了。這是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上最大的悲劇，它使得整個(gè)世界社會(huì)主義事業(yè)跌入低谷。

雖然我國(guó)頂住了蘇東劇變帶來(lái)的巨大壓力，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，使社會(huì)主義的紅旗依然在世界東方飄揚(yáng)，但蘇東劇變的嚴(yán)峻形勢(shì)不能不對(duì)我國(guó)產(chǎn)生嚴(yán)重影響。

國(guó)內(nèi)有的人因此患上了“革命低潮綜合征”，對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)社會(huì)主義的信念發(fā)生動(dòng)搖，懷疑社會(huì)主義還有沒(méi)有前途，懷疑馬克思主義基本原理還靈不靈，尤其是對(duì)資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利這個(gè)客觀規(guī)律產(chǎn)生了疑問(wèn)，提出“中國(guó)的社會(huì)主義紅旗還能打多久”的問(wèn)題。

二是西方思潮的影響。

我國(guó)實(shí)行對(duì)外開(kāi)放方針以后，國(guó)門(mén)打開(kāi)了，各種西方資產(chǎn)階級(jí)思潮（像新自由主義、民主社會(huì)主義、“普世價(jià)值”、“憲政民主”等等）涌了進(jìn)來(lái)，這些思潮的說(shuō)法不一樣，詞藻不斷翻新，但政治目的是一樣的，無(wú)非是：

政治上推翻共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，要求實(shí)行多黨制，否定無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，要求實(shí)行資本主義憲政民主；

經(jīng)濟(jì)上反對(duì)公有制的主體地位，要求實(shí)行私有化；

思想上反對(duì)馬克思主義為指導(dǎo)，要求讓資產(chǎn)階級(jí)思想占據(jù)指導(dǎo)地位。

在這些反馬克思主義思潮輪番進(jìn)攻面前，如果沒(méi)有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念，就會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地接受這些思潮的影響，在實(shí)踐中自發(fā)地往資本主義化方向走。這種危險(xiǎn)是客觀存在的。

三是資本主義的改良和進(jìn)步使社會(huì)主義優(yōu)越性遇到新挑戰(zhàn)。

半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，在新科技革命和經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的推動(dòng)下，資本主義通過(guò)自我調(diào)整改良，贏得了較長(zhǎng)時(shí)期的穩(wěn)定和繁榮，不但沒(méi)有出現(xiàn)“垂死”的跡象，反而呈現(xiàn)出穩(wěn)定的發(fā)展勢(shì)頭：

以科學(xué)技術(shù)為象征的社會(huì)生產(chǎn)力得到長(zhǎng)足發(fā)展；現(xiàn)代股份公司、跨國(guó)公司的飛速發(fā)展，國(guó)家行政的參與和干預(yù)，緩解了資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私人占有的基本矛盾；發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家推行了“社會(huì)福利政策”、“工人持股”和“工人參與管理”等改良主義措施，普遍建立了比較系統(tǒng)、完善的社會(huì)保障體系，使資本主義昔日的“勞資兩大陣營(yíng)”尖銳對(duì)峙、陣線分明的情況復(fù)雜化、模糊化了。

與資本主義發(fā)展新變化遙相呼應(yīng)的是，西歐的一些社會(huì)民主黨在經(jīng)過(guò)上世紀(jì)七八十年代的沉寂之后，在對(duì)社會(huì)民主主義的反思、改革、轉(zhuǎn)型中重新走上歷史舞臺(tái)，出現(xiàn)了國(guó)際社會(huì)所稱(chēng)的社會(huì)民主主義的“神奇回歸”現(xiàn)象。

面對(duì)資本主義的這些新發(fā)展、新變化及民主社會(huì)主義現(xiàn)象的“神奇回歸”，我們雖然已經(jīng)改變了主觀臆想式的、教條式的觀察問(wèn)題的方式，已經(jīng)能夠以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度承認(rèn)、正視資本主義的這些新變化，但不可否認(rèn)的是，在少數(shù)單位的黨員思想教育中，還不能引導(dǎo)黨員干部正確認(rèn)識(shí)這些新變化，因此造成部分黨員的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

2、國(guó)內(nèi)因素

一是黨在長(zhǎng)期執(zhí)政中存在的消極現(xiàn)象影響了黨員理想信念忠誠(chéng)度。

我們黨長(zhǎng)期處于執(zhí)政地位和和平環(huán)境，而且經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放，黨員隊(duì)伍和黨自身狀況發(fā)生了重大而深刻的變化。由此帶來(lái)的黨員利益訴求多元化，在一定程度上削弱了共產(chǎn)主義理想信念的凝聚力。

二是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益觀念對(duì)黨員干部思想造成強(qiáng)烈沖擊。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使“經(jīng)濟(jì)人”觀念、“普世價(jià)值觀”順勢(shì)進(jìn)入人的信仰層面，拜金主義、享樂(lè)主義、功利主義、個(gè)人主義等價(jià)值觀念在深刻影響著人們的價(jià)值判斷的同時(shí)，也導(dǎo)致不少人對(duì)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題普遍采取淡化的態(tài)度，導(dǎo)致部分黨員的思想觀念特別是利益觀、價(jià)值觀由單一趨向多樣；多種經(jīng)濟(jì)成分和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引發(fā)的社會(huì)分化和貧富差距急劇拉大，以及社會(huì)存在的社會(huì)失衡、誠(chéng)信缺失和情緒不滿(mǎn)現(xiàn)象，引發(fā)了一些人對(duì)共產(chǎn)主義理想信念的質(zhì)疑和動(dòng)搖。

三是社會(huì)公平正義的部分缺失和制度的不完善弱化了黨員理想信念的堅(jiān)定性。

部分黨員對(duì)于近些年由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不完善和體制改革不到位帶來(lái)的問(wèn)題，如發(fā)展不平衡、就業(yè)難、看病難、上學(xué)難、房?jī)r(jià)過(guò)高、分配不公、腐敗等，產(chǎn)生了理論上的困惑，進(jìn)而影響到他們的社會(huì)政治態(tài)度。

這種影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

其一，部分黨員本身就是這種不公平現(xiàn)象的“受害者”，例如下崗職工黨員、農(nóng)村貧困黨員及老弱病殘黨員等，他們有的為黨和人民的事業(yè)辛勤工作十幾年甚至幾十年，到頭來(lái)卻生活窘迫，難免會(huì)產(chǎn)生悲觀失望情緒，這雖然是個(gè)別現(xiàn)象，但負(fù)面影響極大。

其二，即使是部分“受益者”黨員干部，因?yàn)槔硐肱c現(xiàn)實(shí)的差距也使他們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路產(chǎn)生模糊認(rèn)識(shí)。這種思想狀況的存在，直接導(dǎo)致了部分黨員領(lǐng)導(dǎo)干部放松思想改造，不能?chē)?yán)于律己，最終背離了黨的理想和目標(biāo)。

四是思想政治教育工作弱化的影響。

改革開(kāi)放以來(lái)，黨中央一再?gòu)?qiáng)調(diào)要加強(qiáng)思想政治教育，然而在實(shí)際工作中，出現(xiàn)了“一手硬、一手軟”的現(xiàn)象，重視經(jīng)濟(jì)工作，忽視思想工作。這種狀況的惡性發(fā)作，就是爆發(fā)1986年的學(xué)潮和1989年的政治動(dòng)亂。

鄧小平總結(jié)動(dòng)亂的教訓(xùn)時(shí)指出：十年最大的失誤是教育，我說(shuō)的是思想政治教育。我們的錯(cuò)誤是堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則還不夠一貫，沒(méi)有把它作為基本思想來(lái)教育人民，教育學(xué)生，教育全體干部和共產(chǎn)黨員。

三、解決黨員領(lǐng)導(dǎo)干部理想信念問(wèn)題的方法和途徑

（一）要抓好思想理論建設(shè)這個(gè)根本。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要煉就“金剛不壞之身”，必須用科學(xué)理論武裝頭腦，不斷培植我們的精神家園。為此，必須加強(qiáng)全黨的理論武裝，按照建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的要求，深入學(xué)習(xí)和掌握馬克思列寧主義、毛澤東思想，深入學(xué)習(xí)和掌握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，牢固樹(shù)立辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論，教育引導(dǎo)黨員干部自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法觀察世界，廓清思想迷霧，排除思想干擾，矢志不渝為共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想而奮斗。

領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部要把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)，老老實(shí)實(shí)、原原本本學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想特別是鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀。

黨校、干部學(xué)院、社會(huì)科學(xué)院、高校、理論學(xué)習(xí)中心組等都要把馬克思主義作為必修課，成為馬克思主義學(xué)習(xí)、研究、宣傳的重要陣地。新干部、年輕干部尤其要抓好理論學(xué)習(xí)，通過(guò)堅(jiān)持不懈學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法觀察和解決問(wèn)題，堅(jiān)定理想信念。

一是要正確理解共產(chǎn)主義的科學(xué)內(nèi)涵。

在新時(shí)期，共產(chǎn)黨員的理想信念就是共產(chǎn)主義理想和中國(guó)特色社會(huì)主義信念。要全面理解和把握它的完整含義，首先必須正確理解和把握共產(chǎn)主義這一科學(xué)命題的深刻內(nèi)涵。

根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家的論述，共產(chǎn)主義是有多層含義的。馬克思、恩格斯說(shuō)過(guò)：“我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”

毛澤東在《新民主主義論》中也曾指出：“共產(chǎn)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的整個(gè)思想體系，同時(shí)又是一種新的社會(huì)制度。這種思想體系和社會(huì)制度，是區(qū)別于任何別的思想體系和任何別的社會(huì)制度的，是自有人類(lèi)歷史以來(lái)，最完全最進(jìn)步最革命最合理的。……現(xiàn)在的世界，依靠共產(chǎn)主義做救星；現(xiàn)在的中國(guó)，也正是這樣。”

因此，共產(chǎn)主義應(yīng)當(dāng)包含以下三個(gè)方面的內(nèi)容：

首先，共產(chǎn)主義是人類(lèi)社會(huì)未來(lái)美好的社會(huì)制度。

根據(jù)馬克思主義創(chuàng)始人所作的科學(xué)預(yù)見(jiàn)，共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征是：生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)產(chǎn)品極其豐富；建立了與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的共產(chǎn)主義全民所有制；消滅了腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)、城市與鄉(xiāng)村、工業(yè)與農(nóng)業(yè)的差別和舊的社會(huì)分工；全體人民的共產(chǎn)主義思想覺(jué)悟和道德品質(zhì)極大地提高，成為全面發(fā)展的共產(chǎn)主義新人；勞動(dòng)已成為人們生活的第一需要，個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行“各盡所能，按需分配”的原則；國(guó)家已經(jīng)完全消亡。

這些基本特征告訴我們，共產(chǎn)主義社會(huì)制度是人類(lèi)歷史上最進(jìn)步、最合理、最美好的社會(huì)制度。

其次，共產(chǎn)主義是一種科學(xué)的思想體系。

這種思想體系就是共產(chǎn)主義的理論體系，也就是馬克思主義思想理論。劉少奇說(shuō)：“馬克思列寧主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的科學(xué)，是工人階級(jí)建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的科學(xué)。”這種共產(chǎn)主義的理論也可稱(chēng)為共產(chǎn)主義。正如鄧小平所指出：“馬克思主義，另一個(gè)詞也叫共產(chǎn)主義。”

再次，共產(chǎn)主義是一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。

馬克思、恩格斯在1845年寫(xiě)的《德意志意識(shí)形態(tài)》中就指出：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)實(shí)狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。”

這種共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)就是在馬克思主義理論體系指導(dǎo)下，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而奮斗的實(shí)踐活動(dòng)。這就是說(shuō)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，而每一個(gè)實(shí)踐過(guò)程都是共產(chǎn)主義事業(yè)的一部分。

從上述三個(gè)層面來(lái)理解和把握共產(chǎn)主義理想信念的內(nèi)涵，可以認(rèn)為堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，重點(diǎn)不應(yīng)該放在對(duì)作為理想目標(biāo)層面的共產(chǎn)主義社會(huì)制度“作具體的設(shè)想和描繪”，因?yàn)檫@既“不可能也不必要”，而應(yīng)該放在對(duì)作為信念層面的理論體系和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的堅(jiān)持和發(fā)展上，因?yàn)椴粓?jiān)持不發(fā)展就會(huì)僵化。

但歷史地看，我們恰恰就在這方面犯了錯(cuò)誤，一度把共產(chǎn)主義理想信念簡(jiǎn)單化為共產(chǎn)主義社會(huì)制度，堅(jiān)定理想信念自然就成了對(duì)這個(gè)制度“作具體的設(shè)想和描繪”，甚至是盲目的追求和過(guò)渡。

后來(lái)隨著中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟，我們逐步加深了對(duì)理想信念內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，也就是前面論述的由“理想”逐步到“理想信念”的演變過(guò)程。

在新時(shí)期，把共產(chǎn)黨員的理想信念具體為共產(chǎn)主義的理想和中國(guó)特色社會(huì)主義的信念，就防止了我們?cè)?jīng)發(fā)生的把堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念簡(jiǎn)單化為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)制度的錯(cuò)誤的再次發(fā)生。

二是要經(jīng)常性的研讀原典。

毛澤東早就意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，并圈定過(guò)馬列必讀書(shū)。在黨的七大上他提出讀5本，在新中國(guó)成立前的七屆二中全會(huì)上又提出要讀12本，在1963年還提出學(xué)習(xí)30本馬列著作。

劉建軍教授建議我們應(yīng)該編一本《共產(chǎn)主義信仰經(jīng)典讀本》：

首先，它應(yīng)是一卷本，使黨員一冊(cè)在手，即可以得到共產(chǎn)主義信仰的全部信息；

其次，它應(yīng)該是全黨統(tǒng)一的，大家都學(xué)習(xí)這個(gè)共同的經(jīng)典，便于人們之間相互交流，形成共同的語(yǔ)言；

再次，它還應(yīng)該是權(quán)威的，是以極其鄭重的態(tài)度來(lái)編選的，能夠體現(xiàn)著作的“經(jīng)典型”，使之在普通黨員的心目中具有神圣的價(jià)值；

最后，這本書(shū)應(yīng)該具有可讀性，是馬克思主義浩繁經(jīng)典中那些精品，特別是可讀性比較強(qiáng)的精品的匯集。

在編選原則上，著眼于科學(xué)性與信仰性的統(tǒng)一，著力打造馬克思主義科學(xué)信仰或科學(xué)的共產(chǎn)主義信仰個(gè)經(jīng)典。

（二）要抓好黨性教育這個(gè)核心。

共產(chǎn)黨員堅(jiān)定理想信念的一個(gè)重要途徑，就是要經(jīng)常不斷地開(kāi)展黨性教育，堅(jiān)持黨性鍛煉和修養(yǎng)。黨性堅(jiān)強(qiáng)，信仰才能堅(jiān)定。習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)指出，黨性教育是關(guān)鍵，要堅(jiān)持提高能力與增強(qiáng)黨性相統(tǒng)一，更加突出黨性教育，幫助干部始終保持政治上的清醒和堅(jiān)定，始終保持高尚的道德情操，始終保持共產(chǎn)黨人的本色。

【注釋·黨性】

中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，形成了鮮明的黨性原則，概括起來(lái)主要包括：堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為行動(dòng)指南；為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)而奮斗終身；把全心全意為人民服務(wù)作為根本宗旨；自覺(jué)遵守和維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一和組織紀(jì)律；始終同人民群眾保持密切聯(lián)系；勇于開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)，堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤。（據(jù)中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)）

一是要教育引導(dǎo)黨員、干部學(xué)習(xí)黨的歷史，大力弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)和自我批評(píng)的優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)，始終牢記“兩個(gè)務(wù)必”。

二是要認(rèn)真學(xué)習(xí)黨章、嚴(yán)格遵守黨章、切實(shí)維護(hù)黨章，對(duì)黨章“內(nèi)化于心，外化于行”，增強(qiáng)黨的意識(shí)、執(zhí)政意識(shí)、大局意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，對(duì)黨忠誠(chéng)，常懷憂(yōu)黨之心，恪盡興黨之責(zé)。

三是要牢記黨的宗旨，樹(shù)立群眾觀點(diǎn)，站穩(wěn)群眾立場(chǎng)，貫徹群眾路線，密切聯(lián)系群眾，始終與人民群眾同呼吸、共命運(yùn)、心連心。

“人民”作為中國(guó)共產(chǎn)黨人的信仰對(duì)象，作為他們服務(wù)與獻(xiàn)身的對(duì)象，具有自身鮮明的特色，體現(xiàn)著一種新型的信仰：

首先，對(duì)人民的崇拜與對(duì)神的崇拜不同。“人民”是人而不是神。我們是為“人”服務(wù)，而不是為“神”服務(wù)，是為“人”獻(xiàn)身，不是為“神”獻(xiàn)身。我們不是有神論，而是無(wú)神論。在這里，“人民”作為信仰對(duì)象具有現(xiàn)實(shí)性，它不是像鬼神那樣只是一種虛幻的存在。共產(chǎn)黨人也認(rèn)為人民的力量是無(wú)窮的，只要贏得人民的支持，就沒(méi)有做不到的事情，但這與信上帝萬(wàn)能是兩回事。

其次，“人民”是多數(shù)人，而不是少數(shù)人，更不是個(gè)別人。我們是為人服務(wù)，而不是為少數(shù)人或個(gè)別人服務(wù)。

再次，“人民”作為崇拜對(duì)象在具有現(xiàn)實(shí)性的同時(shí)，也具有一定抽象性。人民不是特指張三或李四個(gè)人，而是一種群體存在，具有抽象性或超越性。這不是缺點(diǎn)，而正是一個(gè)優(yōu)點(diǎn)。因?yàn)閷?duì)一個(gè)大的信仰體系來(lái)講，它的信仰對(duì)象不應(yīng)該是具體的有形物，而應(yīng)是具有一定抽象性的存在者。不然，它就成為低級(jí)的偶像崇拜了。

最后，“人民”之所以具有如此高的地位，并不是出于什么神秘的原因，而是由人民在歷史發(fā)展中的地位和作用所決定的。

我們常說(shuō)，為人民服務(wù)是共產(chǎn)黨人的根本宗旨，是社會(huì)主義思想道德體系的核心，這表明它在政治上和道德上的地位非常重要，但人們?cè)跓o(wú)意中又往往把它排除在共產(chǎn)主義信仰之外。現(xiàn)在，應(yīng)該明確地把為人民服務(wù)納入到共產(chǎn)主義信仰體系中，并在這個(gè)體系中確立它的位置。從這個(gè)意義上可以說(shuō)，為人民服務(wù)是共產(chǎn)主義信仰體系中的一種根本信念，它與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想處于同等重要的地位。

毛澤東認(rèn)為，看一個(gè)人，“是一個(gè)假馬克思主義者還是一個(gè)真馬克思主義者，只要看他和廣大的工農(nóng)群眾的關(guān)系如何，就完全清楚了。只要這一個(gè)辨別的標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”。

鄧小平在回答國(guó)際青年代表他關(guān)于“中國(guó)共產(chǎn)黨員的含義是什么”的問(wèn)題時(shí)，明確提出，只有兩句話：全心全意為人民服務(wù)，一切以人民利益作為每個(gè)黨員的最高準(zhǔn)繩。他的目的是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義。”從鄧小平的回答可以看出，全心全意為人民服務(wù)和為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗終身，是中國(guó)共產(chǎn)黨員的根本任務(wù)。

（三）要抓好道德建設(shè)這個(gè)基礎(chǔ)。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要大力加強(qiáng)思想道德建設(shè)，引導(dǎo)黨員、干部自覺(jué)踐行社會(huì)主義榮辱觀，培養(yǎng)高尚的道德情操和健康生活情趣，始終保持蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣、浩然正氣，用自己的模范行為和高尚人格感召群眾，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。道德建設(shè)是保持黨員、干部先進(jìn)性和純潔性、堅(jiān)定理想信念的基礎(chǔ)性工作。大量事實(shí)表明，一些黨員、干部走上違紀(jì)違法的道路，往往是從思想蛻化、道德變質(zhì)開(kāi)始的。

一要講誠(chéng)信。誠(chéng)信是一種美德、一種力量、一種責(zé)任，是做人的起碼標(biāo)準(zhǔn)。連誠(chéng)信都不講的人，還有共產(chǎn)主義的理想信念嗎？講誠(chéng)信：

首先要厚道為本。古人講“厚德載物”、“大丈夫處其厚，不居其薄”。共產(chǎn)黨人要求光明磊落、表里如一，是一樣的道理。講厚道就要當(dāng)老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事，不違約、不失諾、不欺人。

其次要不說(shuō)假話。對(duì)組織，不能編造謊言，不能文過(guò)飾非，不能大事化小、小事化了，不能迎合領(lǐng)導(dǎo)、順桿爬。

再次不干華而不實(shí)的事。有的人為顯示政績(jī)，搞形式主義、門(mén)面工程；有的竭澤而漁，寅吃卯糧，光環(huán)罩在自己身上，包袱叫后人背；有的把迎來(lái)送往看得過(guò)重，花心思過(guò)大，形式主義搞得津津有味。華而不實(shí)名曰為集體，實(shí)則為自己，留個(gè)好印象，撈點(diǎn)小實(shí)惠，趁機(jī)拉拉關(guān)系，為升遷鋪路。對(duì)華而不實(shí)的人和事，領(lǐng)導(dǎo)很反感，群眾最反對(duì)。

二要講氣節(jié)。今年春節(jié)前夕，習(xí)近平同志在內(nèi)蒙考察時(shí)指出：全黨同志特別是領(lǐng)導(dǎo)干部一定要講修養(yǎng)、講道德、講廉恥，追求積極向上的生活情趣，養(yǎng)成共產(chǎn)黨人的高風(fēng)亮節(jié)，做到富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈。

所謂氣節(jié)，說(shuō)的是一個(gè)人的志氣和 節(jié)操，具體指的是堅(jiān)持正義，在敵人或壓力面前不屈服的品質(zhì)。

中華民族自古以來(lái)就是崇尚氣節(jié)與信念的民族。歷代有識(shí)有為之士，都自覺(jué)地從先輩的高尚氣節(jié)中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，用以堅(jiān)定自己的信仰和追求，砥勵(lì)自己的情操和品格。越是滄海橫流，越是如此。

司馬遷身陷囹圄撰寫(xiě)《報(bào)任安書(shū)》，文天祥面對(duì)死亡吟詠《正氣歌》，深情緬懷和虔誠(chéng)禮贊“時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)”的前賢，便是明證。翻開(kāi)史冊(cè)，“典型在夙昔”，“古道照顏色”的民族精英比比皆是。

從特定意義上說(shuō)，一部卷帙浩繁的二十四史，就是一部氣節(jié)與信念寫(xiě)成的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的節(jié)義列傳。它不斷地激勵(lì)著人們效法先賢養(yǎng)天地之正氣，成人類(lèi)之高節(jié)。

三要講底線。堅(jiān)定理想信念，還要在各方面守住底線。

習(xí)近平同志指出：“只要能守住做人、處事、用權(quán)、交友的底線，就能守住黨和人民交給自己的政治責(zé)任，守住自己的政治生命線，守住正確的人生價(jià)值。”

這是對(duì)全黨同志特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的諄諄告誡，是對(duì)全體黨員開(kāi)列的行為和精神的“防火墻”。堅(jiān)定理想信念，是我們共產(chǎn)黨人走正路、創(chuàng)事業(yè)的靈魂和根基。根基動(dòng)搖，地動(dòng)山搖。共產(chǎn)黨員在誘惑和挑戰(zhàn)面前，一定要堅(jiān)定理想信念，不為名利所惑，不被困難嚇倒。

首先是不能跨越“為民”底線。人民，只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。我們黨的根本宗旨就是全心全意為人民服務(wù)。如果領(lǐng)導(dǎo)干部跨越了“為民”底線，忘記了“人民公仆”的使命，只知以權(quán)謀私、中飽私囊，那就背離了黨的宗旨，就難免被人民所拋棄。

其次是不能跨越“清廉”底線。黨的形象是黨的生命。清正廉潔的光輝形象，曾經(jīng)是我們黨有別于國(guó)民黨、樹(shù)立崇高威望、贏得廣泛民心、奪取各種勝利的重要原因。領(lǐng)導(dǎo)干部必須牢記歷史經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)守“清廉”底線。

再次是不能跨越“務(wù)實(shí)”底線。一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)，是我們黨最可寶貴的思想路線和工作作風(fēng)。近些年來(lái)，在個(gè)別地方和個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部身上盛行的形式主義、官僚主義，只圖虛名，不干實(shí)事；擺花架子，欺上瞞下，嚴(yán)重脫離群眾，已經(jīng)為我們黨拉響越過(guò)“務(wù)實(shí)”底線的警報(bào)。

最后是不能跨越“公正”底線。公平正義和公道正派，歷來(lái)為老百姓所推崇。領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)持公正，可以使他不怒而威，令人敬服。反之，就會(huì)善惡不分，導(dǎo)致歪風(fēng)盛行。

（四）要牢記“四個(gè)能否”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)

共產(chǎn)主義作為人類(lèi)歷史上最為崇高的信仰和目標(biāo)，是每個(gè)共產(chǎn)黨人的最高理想。共產(chǎn)黨員是否具有共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，是可以衡量的。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“衡量一名共產(chǎn)黨員、一名領(lǐng)導(dǎo)干部是否具有共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，是有客觀標(biāo)準(zhǔn)的，那就要看他能否堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，能否吃苦在前、享受在后，能否勤奮工作、廉潔奉公，能否為理想而奮不顧身去拼搏、去奮斗、去獻(xiàn)出自己的全部精力乃至生命。”

“四個(gè)能否”的衡量標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)共產(chǎn)黨員堅(jiān)定最高理想提出的明確要求。

“能否堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨”是思想基礎(chǔ)。

“能否吃苦在前、享受在后”是基本要求。

“能否勤奮工作、廉潔奉公”是具體體現(xiàn)。

“能否為理想而奮不顧身去拼搏、去奮斗、去獻(xiàn)出自己的全部精力乃至生命”是根本途徑。

“四個(gè)能否”的衡量標(biāo)準(zhǔn)，絕不是降低了共產(chǎn)黨員遠(yuǎn)大理想信念的標(biāo)準(zhǔn)，而是把遠(yuǎn)大理想同現(xiàn)實(shí)工作結(jié)合起來(lái)。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“沒(méi)有遠(yuǎn)大理想，不是合格的共產(chǎn)黨員；離開(kāi)現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，也不是合格的共產(chǎn)黨員。”

“四個(gè)能否”的衡量標(biāo)準(zhǔn)，就是要使共產(chǎn)黨員既要胸懷共產(chǎn)主義最高理想，又要從我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情出發(fā)，立定腳跟、腳踏實(shí)地，為實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而不懈努力，扎扎實(shí)實(shí)做好每一項(xiàng)工作，取得“接力賽”中我們這一棒的優(yōu)異成績(jī)。

每名共產(chǎn)黨員都要時(shí)刻對(duì)照這“四個(gè)能否”的標(biāo)準(zhǔn)衡量自己，看是否樹(shù)立了共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)決抵制一切迷惘遲疑的觀點(diǎn)，一切及時(shí)行樂(lè)的思想，一切貪圖私利的行為，一切無(wú)所作為的作風(fēng)。

謝謝大家！